关于《心会论》的思考

太极拳论歌诀《心会论》出自“宋谱”，寓意高妙精深，作者不详。
笔者有幸接触过几个“宋谱”抄本，名称不一，如宋书铭藏本名《宋远桥太极功源流支派论》，吴图南藏本名《宋氏家传太极功源流支派论》，崔毅士藏本名《杨式 太极拳密传（诀）》——《太极拳总纲目》前二十二目，吾师张虎臣藏本名《内家后天第一功集要》——《太极拳总纲目》等，内容基本相同。
“宋谱”载“此书十不传”，第一条就是“一不传外教”，鲜明地体现着所处时代的政局特征。愚意以为，虽然宋谱的最初作者不可考，但应推断为逐代传人不断补充、修定的作品。
“宋谱”抄本内容虽然基本相同，但亦有关键字、词、句的传抄讹误，易引起理解的差异、混乱，今仅对《心会论》的个别字的传抄讹误论证之：
《心会论》第一句，吴图南藏本为“腰为第一之主宰”（见于志钧著《中国传统武术史》，中国人民大学出版社2006年第1版第333页）；田兆麟、李雅轩、 崔毅士、王新午、张虎臣、沈家桢藏本皆多一“脊”字，为“腰脊为第一之主宰”。虽为一字之差，《心会论》的意味则不能尽同。笔者鲁拙，试对一字之差的《心 会论》作简释，请同好斧正。
《心会论》原文：“腰脊（一作腰）为第一之主宰，猴（一作喉）头为第二之主宰，心地为第三之主宰。丹田为第一之宾辅，掌指为第二之宾辅，足掌为第三宾辅。”
“腰为第一之主宰”的《心会论》，愚意以为：主宰，意为关键；宾辅，意在辅佐；喉头通顶为天，后颈轻蹭衣领，项前收颏藏喉（即不扬头露喉），则目光视野宽 阔，作为力梢、门户的指掌，攻防、开启、收放才能审视（敌情）有据，故有‘喉头不抛，问尽天下英豪’之说；地心为立足之根，足掌接地为桩，坚不可拔；头为 天，脚为地，‘命意源头在腰隙’，丹田为气海，辅佐腰，以气催力则无坚不摧；所谓上天（喉头）下地（地心）人（腰隙）在其中；道家学说认为“道大，天大， 地大，人亦大”，主张“我命在我不在天”，太极拳修为，发挥人的主观能动性，“刻刻留心在腰间”，故把腰列为第一主宰，喉头与地心次之；与主宰相应，故丹 田为第一宾辅，掌指与足掌次之。
“腰脊为第一之主宰”的《心会论》，愚意以为：主宰者，全局关键；宾辅者，局部辅佐。腰隙为命意源，力由脊发，故为第一；猴（笔者按：张虎臣藏本为“猴头 为第二之主宰”；余功保著《中国太极拳辞典》亦称“猴头为第二之主宰”）同喉，喉头通顶，行拳走架，不扬头露喉，顶头悬之谓也，故为第二；地心为足跟，稳 若泰山，故为第三。丹田为气，意到气到劲到，无坚不摧故佐腰；掌指为力稍，佐喉头，门户无虑；足掌接地为桩，故辅地心。
愚意以为“宋谱”是前辈太极拳家宋书铭先生留给后人宝贵财富，是研究太极拳史、太极拳理论的珍贵文献。鉴于此，写此文发此贴，呼请有关方面重视、加强对宋 书铭及其太极拳理论的研究，将宋谱各种抄本核对、标点、译释，进行审定，连同“宋拳”及宋书铭传略，刊行于世，以供广大太极拳爱好者学习、研究之。