太极拳的“意”和“对称”

（一）“意”

《太极拳论》从开头第一句“一举动周身俱要轻灵”到“上下前后左右皆然”“凡此皆是意，不在外面”，说的是整个盘拳架运作的过程，都是用“意”，属于内里的东西。

“意”，是什么?曾有一篇《正确理解太极拳的“意”——兼答香港吴汝华等先生》(《武林》，2006年第4期)，它是这样解释的：“意”，特指同“气、神”和“腰脊”运作融为一体的一种劲道，一种物质合力，它已经不再是头脑中空洞的意识、思想了。这里，把它展开来谈谈。

“腰脊”作何解释?经典著作中称“腰际”“腰隙”“腰间”“腰”。吾师李雅轩先生管它叫“腰脊”。这些，都显得笼统、抽象。至于“腰脊”部位指那儿?如何运作?似乎经典著作中没见解释。而当代一些权威书中，要么不解释；要么一解释就错。有位在其书上写道：“腰隙”，指两肾；运作是旋腰转脊。这是从字面意思讲解的，完全错了!笔者从数十年习练中体会的是：“腰”与“脊”相连并提，应从“脊”着眼。脊，即脊椎。与脊椎相对应的整体，就是腰，属狭义腰的放大，即躯干。“腰脊”动作，就是躯干整体机能的合力动作。被运作的对象是四肢。四肢，要像丝连线挂在躯干上一样，被动地由躯干带动起来动作，只有这样运作，而不是自动、直动，四肢才能体现出轻、柔、绵、缠的劲道。躯干的各个机能在带动四肢运作中，是有主次之分的，那么，主要带动的是靠什么部位呢?是靠“胸背开势”和“顶沉对拔”!

“胸背开势”，就是“含胸拔背”。含胸，说的是胸部不能凹，要保持平整，即要开!胸开了，在胸腔周围就有气圈形成，好像把胸腔包围住一样。含者，包含也，是谓含胸；拔背，说的是背部不能凸，也要保持平整，即要开!背开了，在背部就有气贴背的感觉，热呼呼的，就像热得出汗，衬衣沾在脊背上一样，实际上没有出汗，而是一种气感，是谓拔背。“含胸拔背”，都是指气感说的，不在外面。胸开了，气就通了；背开了，气就顺了。胸和背，开与不开，就看有无气感。有气感，就开了；没有气感，就不开。这是死理道!“开”同时是一种劲道!凸胸凹背，人们不同程度都有!这是后开形成的一种不良积习和定型病态，改起来较困难，但要学太极，就要改过来。《太极拳论》三个“无使有”之一，就是“无使有凹凸处”!

“顶沉对拔”。“顶沉”，就是“虚领顶劲”和“气沉丹田”的简称。“对拔”，是体现太极“对称”理法的一种劲道。“顶沉对拔”，是指“沉劲”和“顶劲”，上下呈反方向对拔对拉，这样，就把躯干拔直了。躯干拔拉正直了，行拳走式就稳当了。躯干正直，这是太极一条原则性理法。“胸背开势”和“顶沉对拔”带动四肢运作的过程，也同时是体现躯干正直这一原则性理法的过程。在这个意义上讲，“开胸开背”(含胸拔背)、“虚领顶劲”、“气沉丹田”，这三个要领，能够直接校正人体后天形成的病态——凸胸凹背!凸胸凹背得到校正，气就能够通顺了。气血通顺了，对人体健康大有好处!

“腰脊”运作，就是主要靠“胸背开势”和“顶沉对拔”来运作，必须借助于“意、气、神”的劲道。所以说，太极拳是意、气、神的东西。

“气”中有“意”，“神”中有“意”，因此，统称“意”。如上引《太极拳论》中的概括句“凡此皆是意，不在外面”。再如杨澄甫《太极拳体用全书》“太极拳说十要”之六：“用意不用力。”说的是一个意思，太极拳的运作皆是“意”——特指与“气、神”和“腰脊”(“胸背开势”和“顶沉对拔”。本文中凡是提到“腰脊”运作，都是指此)运作融为一体的一种物质合力!一种虚无劲道!二者密切相连，既不可离开特定的腰脊运作谈意、气、神，也不可离开意、气、神谈特定的腰脊运作。这种不可分割的性质，充分体现在共同运作的境界中——四肢被“腰脊”带动得轻、柔、绵、缠，气感充盈；“腰脊”在带动四肢中，出现一种舒适松空状态。周身显得轻灵，遍体近似透空。

（二）“对称”

“对称”，在《太极拳论》中是这样写的：“有上即有下，有前即有后，有左即有右。”；反之亦然，有下即有上，有后即有前，有右则有左。说的是方向对称对应的部位。在太极拳运作中，专指“对称”部位是“反方向”对拔的一种劲道。本属静态对应关系，移植于太极拳中，就变成动态对应关系——“反向对拔”!使“对称”部位间的肌肉、经络、骨骼出现一种舒展感，内脏也被相应激活了，再配合上内气运行的酣畅劲儿，真是安逸极了。这是太极先师们的伟大贡献，是太极区别开其他拳种的一大特点。这种“对称”劲道，太极有个术语，叫“抽丝劲”。在《十三势行功心解》中，对太极行拳走式的神态与气势是这样描述的：“内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运劲如抽丝。”