太极拳 的“无极”“太极”“阴阳”

        太极拳，是中华武术百花园里的一朵奇葩，古老的太极、阴阳、经络和天人合一学说哲理，一直让西方人称为“东方神秘主义”。

        太极拳，又称为哲拳，例杨式太极拳创始人杨露禅之孙杨澄甫在《太极拳之练习谈》一书中曾写到：“中国之拳术，虽派别繁多，要知皆寓有哲理之技术，历来古人穷毕生之精力，而不能尽其玄妙者，比比皆是，学者若费一日之功力，即得有一日之成效，日积月累，水到渠成。”说的意思就是要掌握太极拳，先需懂得这些古典哲理学说。

        王宗岳的《太极拳论》被认为是中国武术历史发展进程中划时代的宣言。中国武术界、太极拳界不少贤哲对此论进行破译解释。他们用自己的心血，从不同的角度对此论的破译研究作出了贡献。

        关于王宗岳《太极拳论》中的“太极者，无极而生，阴阳之母也”，众代表性的太极拳名家对这句，也是解说不一。他将“无极”、“太极”、“阴阳”这三个中国古典哲学概念引入太极拳。这句话出自宋代理学开山之祖周敦颐《太极图说》一书，它是将“无极”作为哲学范畴使用的第一人。他在书中说：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静;静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也......”此书是结合他所画的《太极图》写下的说明宇宙生成、说及万事万物生化以及人类生死等一系列问题的文字。他认为，太极是无极生出的，无极和太极是两个不同的序列，这是他独创性的认识。

        例1：顾留馨用《周易正义》“谓天地未分之前，元气混而为一，即太初，太一也”这一句话，说明无极生太极，就是道家的“有生于无”的意思。他认为一切事物皆是从无到有，而有阴阳。

        例2：许禹生因此，曾说周濂溪《太极图说》中的“无极而太极”有语病，他说“无极”是“太极”，而“太极”之前没有“无极”。他认为，太极拳的太乃是大也。极者，为枢纽根柢之谓。太极为天地万物之根本，而太极拳则为拳之极至也。无极而生者，本于无极也。以虚无为本，而包罗万象。故曰无极。阴阳无始，一动一静，互为其根，才是合乎自然的阴阳之妙。

        例3：杨澄甫则在《太极拳使用法》说，不动为无极，已动为太极，空气磨动而生太极遂分阴阳，故练太极先讲阴阳，而内包罗万象，相生相克由此而变化矣，太极本无极生，而阴阳之母也。从这句话中，可以看出他认为“无极”和“太极”是相附相依的。

        例4：陈微明是中国文化人研究太极的代表人之一，他用阴阳生于太极，太极本无级，太极拳处处分虚实阴阳，故名太极也这句话，概括解说了“太极者，无极而生，阴阳之线也”这句话。从文字可以看出，他没有对“无极”、“太极”、“阴阳”的概念进行解释说明。但他的“处处分虚实阴阳”则是肯定了太极拳的阴阳理论是必须遵循的。

        例5：中国著名的教授、学者张岱年说：“有象有形的二气五行和万物，都处于原始统一体’太极’，而太极出于无象无形的’无极’。’无极’是宇宙万物最根本的实体，天地万物皆从’无极’来。”他所说的“无极”概念是宇宙万物的根本实体，是无形无象的状态。“太极”是指万物生成的预备状态，是宇宙的无极状态进入到将见到气而未见到气的状态。故在周敦颐的太极图中，太极状态是用一个圆圈来表示，这个圆圈已经是有了实红。而无极是无形无象的，所以无法用有形有象的东西来表示。太极状态不是万物的本原，无极才是万物的本原。太极不是理而是一种实体，是宇宙万物生成的原始物质。他的这种认识在中国古代传统文化中是独创性的，直接影响了后人对宇宙的认识，同时也影响了中国传统文化中武术界。王宗岳的《太极拳论》就是通过，这种认识来观察武术与太极拳。

         无极：在中山大学出版社出版的《中国方术大辞典》辞书中，指宇宙原始时无形无象的状态。《老子》：“知其白，守其黑，为天下式，常德不忒，复归于无极。”《列子.汤问》：“物之终始，初无极矣。”后世内丹家本无极作为修炼的最高境界。陈抟著《无极图》，把无极作为修炼的归宿，即炼神还虚，复归无极。准确的无极定义为“宇宙原始时是无形无象的状态”。由此有两个推导过程：一是，古人从现存的事物往回推导，从某些事物的产生何处进行设想，得出在有存在事物前有一个“无极”的存在。二是，从事物发生的顺序进行推导，设想有一个“无极”而生出新的事物来，这个新的事物就是“太极”。许禹生是受历史上一些理学家、哲学家对“无极”与“太极”之间关系的分歧意见影响，认为“无极而太极”有语病。南宋的哲学家、教育家朱熹认为“无极”和“太极”是一个内容，以后很多理学家就沿用了朱熹的说法，以至影响到现在，使“无极”这个概念成了一个争议不休的话题和难以说清的概念。

        太极：中国神秘文化术语。“太极”词出于《易经.系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”在历史上“太极”有各种解释：有以“一”为“太极”；有以天地之数五十有五为“太极”；有以混沌未分之元气为“太极”；有以道为“太极”；有以心为“太极”；有以理为“太极”等。其太极思想以其混沌至极及分阴分阳的说理对中国的宇宙学说，对中国的古代科技乃至种种神秘的世俗文化都产生了影响。《太极八卦全书》中“太”和“极”都是至高至极的意思。太极在易学中作为一种最高的理念范畴，是派生万物的本原。这里对太极的解释是比较全面，只是回避了“太极”从何而来，没有解释说明为什么“易有”“太极”。“无极而生”就是后人因为这个遗案，而产生的矛盾理念。

        阴阳：《黄帝内经素问.阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”古人认为“阴阳”是生成万事万物的，所以世界万事万物都可 用“阴阳”的理论来认识与解释说明。《管子.乘马》：“春秋冬夏，阴阳之推移也；时短长，阴阳之利用也；日月之易，阴阳之化也。”“阴阳”在《中国方术大辞典》原意是指日照的向背。《说文能训定声》：“阴者见去不见日，阳者云开而见日。”后引申为两种相互对立但又相辅相成的两件事物及其属性。凡动的、热的、在上的、向外的、明亮的、亢进的、强壮的皆归属阳；而静的、寒的、在下的、向内的、晦暗的、减退的、虚弱的又皆属阴。古代的哲学与方术都认为，事物的产生、发展与变化是阴阳相互作用的必然结果。在多种解释中，解释比较全面和到位的，就是《黄帝内经素问.阴阳应象大论》了，不仅说明全面还说出了阴阳概念的实质性问题。从这些看出中国传统文化对“阴阳”认识的彻底性，使用的普遍性。可以说，离开了阴阳的认识和使用，就无法认识中国的文化史。太极拳作为万事万物中的“一事”，当然也可以用“阴阳”的理论认识解释说明，关键是解释的是否恰当。

       “无极”、“太极”、“阴阳”这三个原理是中国太极拳的文化根源和指导理论，文化根源的久远，指导理论的玄妙，体现了太极拳博大精深。通过太极拳的历史和无数的事实概括总结，不是人为强加在太极拳这个拳种上的。它包含着，在中国武术历史上，公开提出这种完备的原理、思想来作为一种拳的明确指导理论。王宗岳借用周敦颐的宇宙生成说，只说明了太极拳的练习和使用 “无极、太极、阴阳”的过程，但是却没对这个过程作具体的解释。由其是从“无极”状态过渡到“太极”状态和“无极”状态对太极拳的练习作用，这就成了理解太极拳难点中的难点。太极拳拳诀《无极歌》：“无形无象无纷拿，一片神行至道夸。参透虚无根底固，混混沌沌乐无涯。”这首拳诀比较准确地写出了对“无极”状态的认识理解程度。《太极歌》：“太极原生无极中，浑元一气感斯通。先天逆运随机变，万象包罗易理中。”而这首拳诀也说明无极是太极的本源，同时还说明了“太极”是浑元一气初现的状态。准确地说明太极拳练习和使用时 “无极”和“太极”两种状态的情况。这些前人的研究成果，给我们提供了学习和参考，而这些解说是具有一定的道理。我们应该在这些前人认识的基础上，进一步理解探讨太极拳的精妙。

         无极是一种武术境界，并且是一种高境界。太极拳的“阴阳”状态，“阴阳”序列，一般都可以认识和理解。对拳者人体的阴阳，是随所有太极拳动作和太极拳技击过程而变化，说明太极拳阴阳序列的千变万化。“无极”、“太极”、“阴阳”的连用，在周敦颐《太极图说》中是指宇宙生的三个序列、三种状态。用此说明太极拳，一方面指出太极拳的指导理论是无极、太极、阴阳的原理，另一方面也表示太极拳的练习和使用也存在这三个序列和三种状态。在练习太极拳时，一定要重视这个以三个序列和三种模式的起始模式，并要贯彻到练拳中来，这样会让练习者尽快进入太极拳的境界，特别要注意的是“无极”这个序列、这种状态，不以可忽略。

        有起始，有停止，才是太极拳。人类对“无极”、“太极”、“阴阳”这三个序列、状态的认识是永远没有止境，永远没有尽头的。练拳者更是要对太极拳的三个序列、状态的认识了永远没有止境，永远没有尽头的。